“易心”与医道

  《易》中自有“医道”，诚如孔子所说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。”，（《论语·子路》）古有著名的医家之说：“不知易便不足以言太医。”孙思邈即诚力推崇此易医相通的主张；张景岳也曾有言：“阴阳虽备于《内经》，变化莫大乎《周易》。”自古无中医而不通易理者，人们也一向把“中医”看做是《易》的功用之一。
　《尚书·商书》中有“启乃心，沃联心。若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”的描述，借高宗梦获传说的典故来形容以人为鉴，良师若医；蕴含着汉语“心药”的基本原型。《尚书正义》注疏为：“当开汝心所有以灌沃我心，欲令以彼所见教己未知故也。其沃我心须切，至若服药不使人瞑昡愤乱，则其疾不得瘳愈，言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。”《易经·说卦传》中有：“坎为水，……其于人也为加忧，为心病。”实为“心病”的基本原型表现。《左传·昭公元年》记载秦医和所谓“六疾”，称：“阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”以思虑烦多、心劳生疾而解释心病，已具有系统的心理分析的模式。如同《易》之可以洗心，如同《易》之能说诸心，能研诸虑，如同《易》之析心病释疑虑，《易》中之医道也包含了心理治疗与心理分析之道，反映了心理教育与心理分析的象征性寓意。清代李颙先生乃关中明儒，世人皆知其易学心得。一次有人来访要向其请教《易经》易理，他开始时回答“不知”。因为《易》乃心中之《易》，非口中之《易》。但是看来访者茫然若失的样子，于是李颙先生说，那么我来试着为你说一说《易》的大致道理行吗？
　　来访者满心欣喜洗耳有待恭听。李颙先生说，让我们先一起略为“静坐”片刻，再来谈《易》如何。静坐之后，李颙先生陈述说：我们今天不必刻意从《易经》里面求《易》理，让我们来从我们自己内心来求《易》理。“人当未与物接，一念不起，即此便是‘无极而太极’；及事至念起惺惺处，即此便呈‘太极之动而阳’；一念知敛处，即此便足‘太极之静而阴’；无时无刻而不以去欲存理为务，即此便是‘天行健，君子以自强不息’；人欲净尽，而天理流行，即此便是‘干之刚健中正，纯粹精’；希颜之愚，效曾之鲁，敛华就实，一味韬晦，即此便是‘归藏于坤’；亲师取友，丽泽求益，见善则迁，如风之疾，有过则改，若雷之勇，时止则止，时行则行，见险而进，知难而退，动静不失其时，继明以照四方，则兑、巽、艮、坎、离，一一在己而不在《易》矣。吾子其果信乎？”①诚其所言，显示出如此形象的易理之心理分析；诚然有信，这《易经》易理中包含着医心之良方，治世之心药，教育之大本，教化之源泉。
　　《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》，均有这种寓医寓教的意义和作用。《经解》中曾记载孔子的有关言论：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。因而，易之教，可以使人“絜静精微而不贼”。《易经》之教化可使人心地纯净，心思精密，做事不害正道；《损》《益》相辅，顺应天地之心。
　　实际上，《易经》中所包含的心理学思想及其心理分析的意义，并不拘泥于“心”字本身；心本身是一种整合性与超越性的概念，其价值也在于所包含的无限的象征性。正所谓“言生于象，固可寻言以观象。”对于心及其心理学的理解需要一种富有象征性的把握。古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主张，包含着深刻的启迪。对此，可通过对《易经》卦象的分析作进一步心理学的体验。    
    

(实习编辑：魏文巧)

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