荣格与《易经》

  　当荣格1950年为《易经》撰写序言的时候，他把中国古代的思维方式描述为包含着一种“（他）称之为共时性的奇特原则”。共时性是一种富有意义的巧合背后的因果原则。荣格曾经求卦于《易经》，询问应该如何向西方的精神来呈现《易经》所包含的东方的智慧。使用铜钱起卦的方式，荣格得到了第50卦，鼎（威廉译为caldron）。其中有卦辞曰：“元亨吉。”实际上，《易经》回答说，“我包含着（心灵）的营养”。
　　同时，荣格还曾有这样的表述：《易经》似乎也在抱怨，其光辉的本质并未被认识，仍然潜伏于地下。对于有希望重新获得认可，它自己感到满意。
　　正如荣格所提到的，“虽然这种（把《易经》人格化的）方式在道家哲学中习以为常，但对于我们（西方人）来说则显得非常的奇怪”。接着，荣格像一个道家学者那样来表达其对于那初卦及其六爻的解释。比如，其中鼎之第6爻说：上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　荣格评论说：“在这里，《易经》不但表达了其满意，而且表现了非常的乐观。”
　　由于当时有两个变交，九二与九三，于是就得到一个新的卦象，第35卦，晋，寓意为“进步”（Progress) （见图形6.1)。《易经》中说，“‘晋’，进也。明出地上，顺而丽乎大明……”然而，《易经》中也描述了其进程中所潜在的问题，诸如：“晋如摧如”、“晋如愁如”，但是，如果以一种母性的关爱与敏感来对待《易经》的话，便会“往吉，无不利”。
　　于是，荣格在其序言中这样写道：我必须坦白地说，着手撰写这篇前言对我来说并非一件容易的事情。因为就我对于科学的责任感来说，一般不会轻言那些我不能证明、或者至少从理性来说不能接受的内容……我之所以来表达对于《易经》的看法，是由于我自己认为，在古老的中国思维方式中，包含着超越我们意识的存在……
　　《易经》中贯穿着一种自知之明（self-knowledge)的道理……我们试图在《易经》中的箴言与我们所接受的科学规范之间寻求协调的时候，会遇到数不清的问题，对此我并没有什么答案。但也并不是说，因此就将其归之于“神秘”。在此，我所采取的是一种务实的态度。……我们生活中充满了非理性所能解释的存在，而这种非理性教导我，从不要忽视与放弃任何存在，即使我们所有的理论都不能解释它们。当然，这也会令人忐忑不安，因为我们不知道我们的罗盘是否指着正确的方向。但是，保险与安全，以及确信无疑，并不能引导我们去发现与探险……涉足于《易经》中所包含的微妙与神秘的心灵世界，对于任何人来说都并非易事。若是我们尊重像孔子与老子等伟大的智者的话……那么就应该知道，《易经》正是他们灵感的主要来源。我知道，以前我并不能如此大胆明确地来表达这些并不确定的内容。我之所以能够冒险这样做，是因为现在我已经是80岁的老人，当代人多变的观点已经不能再左右与影响我，古老智者们的思想，要比西方精神的哲学偏见具有更大的价值。
　　于是，荣格大胆地直接求问《易经》对于他着手撰写前言有何看法。《易经》的回答是第29卦，坎（翻译为Abysmal)。其中第三艾有变，从阴变阳（见图形6.2）。
　　“坎”表示“下行”，含有“陷”意。尽管其中具有显而易见的“危险”，此卦同时也使荣格确信：“有孚，维心亨，行有尚。”坎之三艾变为晋卦。晋卦中包含“整合”，包含着鼎卦中的培养之义：“元吉亨。”当荣格总结其关于《易经》的序言的时候，仍然把把《易经》作为一个活生生的发布箴言的人。荣格说：面对《易经》异常古老的年龄及其中国起源，我不会将其古老象征与灿烂的语言看做是不正常的。相反，我……恭喜这位假想中的智者启迪了我内在的心地。
　　最后，荣格说：《易经》并不用证据或结果来表现自己，《易经》也没有丝毫的自夸，但是《易经》的道理也并不容易获得。就像是自然的一部分，《易经》等待着被发现。它并不提供事实，也不提供魔力，但是对于爱好“自知之明”，爱好智慧（若是有智慧存在的话）的人来说，《易经》则正是最好的一本书。那么为了这些能够洞察其意义的人们，就让《易经》进入这个世界来吧。 

(实习编辑：魏文巧)

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